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小心！他一想，马上准备了一个谎言。
-尼采
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徐春刚|文
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尼采，杀神的疯子，用锤子思考的人，他的作品是不朽的。所有的哲学家都捍卫理性，但尼采在赫拉克利特和酒神的启示下捍卫激情、身体和感官。《权力的意志:重新评估所有价值的尝试》是尼采最伟大的作品。他对上帝、道德、真理、政治、科学和艺术进行了碎片化的批判，从而彻底消解了传统形而上学的本质主义。从这本书里，我们也可以看到一些关于影像或者摄影的思考，或者可以从摄影的角度去解读一些文字，以求得到摄影的真谛。
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注:此处引文均有编号，编号由尼采的姐姐伊冯娜·尼采添加，尼采研究专家施莱希塔根据尼采的原稿还原了原序。
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602
这个虚幻的世界对视觉、触觉和听觉来说是错误的，对更敏锐的器官来说也是错误的。但是，如果我们改进了我们的器官，那么这个世界的可识别性、一般性、可行性和美好性就会开始消失。就像回顾历史的进程，美感是不存在的。目的的安排本身就是一种错觉。够了，我们知道的越浅越粗糙，这个世界就越有价值，越准确，越美好，越有意义。我们看得越深，我们的估值就会跌得越惨——这几乎毫无意义！我们创造了这个有价值的世界！认识到这一点，我们也就认识到对真理的崇敬是虚幻的幻觉的结果——认识到人们对真理的崇敬应该远远超过真理的创造、简化、形成和虚构的力量。
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摄影是肤浅的，不是深刻的。
幻想的世界无疑是一个夸张的世界，一个虚假的世界。摄影往往需要摄影师从自己的兴趣出发去发现最真实的世界。世界的真实意味着与自己的有效连接，摄影的真实也是如此。摄影必须从一开始就拒绝所谓的深刻和附加的深刻——从肤浅开始才是正确的。“目的的安排是一种幻觉……”“我们理解得越浅越粗糙，这个世界就越有价值，越准确，越美好，越有意义……”这就是艺术的本质，生硬的理性和看似深刻的理解往往会阻碍艺术家对事物的理解。摄影师只有聚焦世界丰富的表面，才能有所发现。有很多关于摄影的理论，但最终没有一个是绝对的或真正有效的。很多时候，摄影师和评论家是两种动物，说的不是一回事。对于摄影师来说，重要的是保持对自己世界的感性认识，以艺术的敏感发现自己的世界。所有的道理和意义都可以由别人来评论，由批评家来解释。
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我们应该坚定地保护我们的感官，对它们保持信心——并接受它们的逻辑判断！迄今为止，哲学对感官的敌视是人类最大的荒谬！
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摄影高于批评，批评只是摄影的奴隶。
大多数人相信理性和情感(平凡或平庸的生活)，只有艺术家相信自己的身体和感官(比如崇拜自己的鼻子)。摄影是一种无限生动的艺术表达，而不是一种理论或说教。摄影师要对自己的艺术感受和理解有信心。成功的摄影师往往希望别人为他们写评论，这是一种不自信的表现。要明白，一张照片的内涵远大于语言的描述和分析。虽然一个图像离不开文字的介绍和评价，但最终摄影还是高于评论的，评论只是摄影的奴隶。并不是说摄影师应该向批评家学习，相反，他们应该始终保持对艺术的感觉和直觉的理解，在最好的情况下，摄影师本身就是一个批评家，他的话可能看起来像散文，但他们的批判性丝毫不减。摄影是通过光到达图像，这是原始的奇妙和丰富，高于概念文字。大部分关于摄影佳作的文字都会消失，只有佳作会留存下来。
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506
首先有意象——记忆中意象的形成必须解释。然后是用来描述形象的词语。最后形成概念。只有词汇产生了，概念才会诞生——很多画面浓缩起来，成为一个非直观可闻的整体(词汇)。“词汇”带来的一点情绪，和画面的风景差不多，所以用一个字来表达。——这些简单的情感是共性和概念的基础。这些微弱的情绪应该被看作是同一个东西，同一个基本依据。所以在判断这些情绪的时候，这两种相似的情绪很容易混淆；——然而，谁来评判呢？在每一种情感中，信仰是主要的。因为，可以肯定，这是第一次明智的行为！“认真对待事情”才是开始！但是，我们还是要解释一下“诚”的由来！“真”字下藏着什么惊人之举？
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观看方式:先看世界图像，再看概念意义。
这是摄影的第一要义。它是世界的第一本质。一个图像的世界远远大于一个词语概念的世界。虽然文字的概念也有空的差距，有寓意，但是图像的世界是一个永久的象形世界，一个图文没有分离的世界。图像的世界既是先验的，也是经验的，它标志着世界本身的特征。“世界”是一个客观化的、非常宽泛且常常不可预测的概念。可以说，世界不是作为一个世界而存在的，而是作为一种“世界形象”而存在的，它包括人类的语言、文字和整个物质世界。世界图像不是像世界地图那样的图像。只有通过语言，世界形象才能成为世界形象。虽然“语言学转向”以来的哲学家都强调语言先于世界，以至于德里达强调话语从后面来的解构功能，但世界意象是先来的，所有的预设都是后来的。世界和语言的哲学家们一直在计算(世界高于语言，语言高于世界，平行、交叉、非平面的直线)，但“世界影像”不仅仅是一个摄影的概念，而是作为存在本身存在于它的存在中，为这个存在而存在。我们看到的是世界，看到的是影像，眼睛一转，看到的是自己，这是一种不相称的意向性。这种不成比例的意向性牵连着世界和图像，图像和自我。“世界图像”不是一个形而上学的概念，而是一个关于世界、图像和自我的图形网络。不是信仰决定形象，而是世界的形象衍生出信仰。你有什么样的世界形象，你就有什么样的信仰:太阳神、太一、道、宇宙、上帝、宇宙之灵、事物本身、生存意志、权力意志、日常生活，都只是人类的概念性形象，都来自不相称的世界形象。今天，大多数人都有日常生活的图像，但没有上帝的图像，所以很遗憾我们不能给上帝拍照。早在20世纪30年代，海德格尔就预言，21世纪是一个“世界即图像”的时代，人的盲目主体性把世界看成是一个对象化的、一次性的图景。但是，作为图像的世界一直存在，只有在今天技术和图像泛滥的时代，才能真正理解什么是世界图像。世界图像只能被我们识别为“世界地图”。一点点，一点点，几乎，一点点奇妙，是人与世界的大概联系，一种存在预言。“知道几件了不起的事情，君子不谄媚，他不亵渎，他几乎什么都知道。几，稍有动静，吉之先见，君子见几，不终日。”世界图像的含义是由人眼观察的。不要想，看。我们看到图像，我们拍摄它，然后我们看到图像。“看”是世界形象的派生物。通过观看，世界、图像和语言以迷失的方式形成了一种有意义的联系。但是，看见是一种不相称的意向性，在这种不相称的观点中，光和事物的出现和出现让我们到达了存在的真实境界。
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503
整个认知器官扮演着一个抽象简化的角色——它不需要认识事物，而是控制事物。“目的”和“手段”和概念一样，都远离本质。人们用“目的”和“手段”来控制过程(人们发明一个可以把握的过程)，但人们用的是构成事物过程的“概念”。
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摄影的复杂在于简单，而不是简单化。
摄影，无论是艺术摄影还是纪实摄影，都必须注重世界的丰富性和抽象性。摄影不是简化和理解世界的手段，它的意义远大于摄影本身。同一个场景，可以只拍一张，也可以拍1000张。生成的简单在于简单本身的复杂，所以摄影的复杂在于它的简单，而不是任何的简单。你需要拍1000张照片才能真正拍出一张照片。
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肯定和否定同一件事不会让我们成功。因为这是一个主观经验定理，没有“必然”在里面，只有无能。
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摄影的路有千万条，只有一条适合你走。
肯定或者否定一件事，这里没有必然性，只是证明了人类的无能。严格来说，我们的感官本身既不肯定也不否定任何东西，世界是无所不包的。摄影的理论、形式、风格、技法、技巧数不胜数。你想选择哪一个？这里没有规则。按照自己的兴趣去拍自己的东西，拍自己觉得有趣的世界，不要无谓的去想，更不要去攻击和自己不一样的东西。摄影的路有千万条，最后只有一条适合你走。你的方式就是你的方式。你的判断只是你的判断。所有的判断都不是一个纯粹的求真过程，而是包含了无数的情绪:愤怒、嫉妒、羡慕、无奈、痛苦之后的无奈、科技的和平...摄影的最终目的不是用摄影来肯定或否定某样东西，而只是为了走过这个世界，留下你的思考和回忆。
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853
艺术无非就是艺术！这是使生活成为可能的壮举，是生活的诱惑者，也是生活的巨大兴奋剂。
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没有人知道摄影是什么。
艺术是艺术，摄影是摄影。今天，任何人都可以拍照，但没有人知道摄影是什么。但是，毫无疑问，摄影与光、事物、人类的记忆以及你对世界的理解有关。世界本身就是一个图像，引导你找到你想要的世界的图像。摄影通过影像，最终将人造影像还原为世界影像，将艺术的意义置入世界本身的意义中。
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